雪越下越大，有小黄门撑开罗伞，却被赵昺喝退，与众人一样无遮无掩的暴露在风雪之中。他依然腰背挺直的端坐于台阶之上，任雪花飘落在大氅之上。他如此虽有作秀之嫌，但也赢得了众人的敬佩，起码‘诚心纳谏’的姿态足以碾压前人了。
两刻钟后，陈普依然在大讲特讲为君之道，而赵昺其实已经魂游天外，他此时脑子中呈现的是真宗赵恒的《励学篇》，这首诗中的‘书中自有千钟粟’、‘书中自有黄金屋’、‘书中自有颜如玉’、‘书中车马多如簇’可以说完美的诠释了读书的好处，告知古今少年对房、车、财富和美女追求的途径。
在赵昺看来，诗中虽然掺杂着黄金屋和颜如玉这些俗物，太功利了些。但不得不说这是很现实的话，也很有效。如果你只是去鼓励读书人读书，说什么读书是为了培养气质、陶冶情操之类的，谁理你呀？而这也从侧面说明读书并非那么有诱惑力，逼的皇帝都出此‘下策’。
所以，统治者崇尚道学的更多的是利用此作为思想统治工具，标榜“褒崇名节”，为自己打造“重用贤臣”的人设，装点朝廷的门面而已。而培养出的则多是一大帮昏聩无能、欺世盗名的士大夫。他们所读之书，不过《四书》之类而已，缺乏治世的能力。
坦诚说，这些道学家们，尤其是后期除了鼓吹“正心”、“诚意”之外，对于如何革新弊政，根本拿不出有建设性的意见和建议，举国上下的所有问题，根本就没有得到有效解决。反而借此肆意妄为、贪污**，导致“馈赂公行，熏染成风”，正直之士遭到他们的排斥。
更有些欺世盗名之徒，以道学之名欺骗世人，还个个自称“正心、修身、齐家、治国、平天下”，吹嘘自己“为生民立命，为天地立心，为万世开太平，为前圣继绝学”，结果是误国害民。
眼前这位陈普，出身贫家，励志发奋，苦读不辍。饱览四书五经，潜心探研朱熹理学。经数年刻苦磨砺，终精通经史，学识超群，名闻闽浙。遂隐居于石堂山，以著述自娱。宋亡后以宋遗民自居，誓不仕元。在石堂山仁丰寺里设馆倡学，招徒课艺。
在教学上，陈普力倡理论联系实际，治经“不贵文词”，而“必真知实践，求无愧于古圣贤”。在其薰陶下，不少门人既精于理学奥义，又能深入社会实际，求取真知灼见。且其也身体力行，做出了号称钟表雏形的漏壶，可以在当代士人中属于比较开明，思想进步的人士。
但在赵昺看来，陈普还是未能跳出时代的桎梏，其虽然倡导实践，
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